獅身之謎　　

   斯芬克斯這個詞匯并不是一個古埃及的詞匯，它是一個古希臘的詞匯，古希臘詞匯里是壓制的意思。而古埃及人并不這么稱呼自己的斯芬克斯，那么斯芬克斯在埃及語里邊叫什么呢？就是地平線上的荷魯斯。古埃及是個多神崇拜的國家。人們通過關(guān)于神的起源和神話來解釋大自然的神奇與世界的創(chuàng)造力，是人類思考、探究世界和宇宙的第一步。荷魯斯神是埃及人最崇拜的神之一。荷魯斯神是獵鷹之神，是天上的神，它給予法老統(tǒng)治這片土地和這里人民的權(quán)力。埃及的統(tǒng)治者常常把自己與荷魯斯神聯(lián)系起來。人們認為法老是荷魯斯神在世間的化身，法老死后，會化成冥王奧西里斯，即荷魯斯之父。荷魯斯這樣的一個神，特別是在埃及的神話里邊，我們還能夠看到一些神。第一個神是豺神，不是發(fā)財?shù)呢?，是豺狗的豺，豺神，怎么也是還像發(fā)財?shù)囊馑?，這個豺神，他叫阿努比斯，是冥界之神。第二個是貓神，叫巴斯特德。這個貓神很有意思，貓在埃及語里邊有一個非常奇妙的這樣的一個讀法，它讀成mi wu，非常像咱們漢語里邊的，貓的象聲詞，“喵”這個聲音，mi wu，那么這是貓神。最后一個叫薩赫麥特，薩赫麥特就是一個獅子的頭，人的身體，正好和司芬克斯掉過來了。這里邊我們就能夠看到古埃及為什么要身體跟頭部，讓它是兩種動物的結(jié)合，這是有他們自己的傳統(tǒng)的，那么這個最早起源于什么時候呢？起源于古埃及那種圖騰崇拜，和自己的面罩的這樣一種儀式。由于自己有這樣的一種對于動物的崇拜，它可能就做成這樣的一種面具來參加一些儀式，由此給人這樣的一個啟發(fā)。也就是不同動物的身體跟頭是能夠連合在一塊的，那么這個巴斯特德這個神就有保護的意思。為什么有保護的意思呢？因為它是獅子的頭顱，它很威嚴，有保護的意思。在這一點上跟古希臘的壓制，就略微有那么一點聯(lián)系了，所以人們推測在吉薩的金字塔前面，這樣一個龐大的斯芬克斯像，它是用來鎮(zhèn)守古埃及法老墓地的。——驚人的發(fā)現(xiàn)——

　　大地上有一種工程計劃無法用一件實物完全表現(xiàn)，

　　卻要用一件實物作品來體現(xiàn)出這一計劃的實施，

　　作為總設(shè)計師的最佳表現(xiàn)手法是什么？

　　古埃及《獅身人面像》是人類早期的一件偉大的藝術(shù)作品。

　　驚現(xiàn)作品內(nèi)涵：

　　一．傳達信息元素：巨石、臥獅、人頭像、關(guān)注、東方

　　二．相關(guān)信息要素：構(gòu)思、創(chuàng)作、表現(xiàn)力、真實、久遠

　　三．必然引起后人的猜想：很奇怪，最初的設(shè)計者為什么要這么表現(xiàn)作品？究竟是什么意思？其中必有奧妙玄機，近乎神秘莫測。

　　四．經(jīng)過數(shù)千年后：人們終于解開歷史謎團，真相被揭示。

　　五．主要結(jié)論：是神人面像，人面像是神，造石獅是實施神秘計劃。只有用東方的這種語言才能表明這個答案。神是總設(shè)計師。

發(fā)生的血案

　　這是一段真實的事件：也就是這段真實的事件引發(fā)了人們在上世紀(jì)末對獅身人面像的重新研究。

　　1998年7月的一天，游人們正在吉薩的獅身人面像前拍照留影，驚嘆古埃及文明的不可思議。3000多年前的人類，憑著當(dāng)時的技術(shù)手段，竟然能建造出這樣一尊龐大而又奇特的塑像。人們一面看著它，一面思考著這樣一個問題：古埃及人是出于何種目的、基于何種信仰才建造了這樣一個人頭、獅身、牛尾、鷲翅的合體怪獸呢?

　　就在這時，從一輛急駛而至的卡車上跳下了一群手持卡賓槍的男人，隨著一陣密急的掃射，游人們來不及作出任何反應(yīng)，便全部倒在了血泊之中。

　　一陣硝煙過后，這里已儼然變成了地獄。四處血跡斑斑，完全沒有了剛才還彌漫在空氣中的浪漫和快樂。　這群歹徒在警車趕來之前就登上卡車，倉惶逃跑了，只給人們留下一段充滿血腥的恐怖記憶和一個惡夢般的故事。

　　警察署立即著手調(diào)查這起暴力事件的肇事者。但經(jīng)過半年的努力仍然一無所獲，仿佛這群殺手是從地獄中鉆出來的一般。從現(xiàn)場調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些死者來自世界各地，并沒有特別反對某些國家或組織的跡象。特別奇怪的是，每個死者都被歹徒們剜去了右眼，似乎在給我們傳達著這樣—個信息：他們看見了不該看見的東西！

　　如果真是這樣的話，獅身人面像究竟隱藏著什么樣的秘密，會給這些無辜的游人帶來如此慘烈的殺身之禍呢?獅身人面像本身的存在究竟又意味著什么呢?

慘案引起的思考與研究

　　哈爾夫教授的發(fā)現(xiàn)

　　40年前，一位任教于芝加哥大學(xué)的美國地質(zhì)學(xué)家讓·哈爾夫教授突然對幾張獅身人面像的照片產(chǎn)生出濃厚的興趣。

　　在這座獅身人面像的表面，有許多很深的溝壑，它們?nèi)紮M行排列，一層層密存在獅身人面像的表面，使這座古老的石雕顯得更加蒼老和神秘。人們普遍認為，這一奇特的現(xiàn)象的產(chǎn)生，是因為古埃及地區(qū)干燥的氣候和強烈的沙漠風(fēng)暴使獅身人面像受到了風(fēng)化。一直以來，無論是正統(tǒng)的古埃及學(xué)研究者，還是到此來作過實地考察的各類專家，都對這一解釋深信不疑。而且誰也沒有懷疑過建造這一石像的真實目的。

　　更令人吃驚的是，對于為什么采用人頭、獅身、牛尾、鷲翅這種奇特的合體方式，沒有人能夠作出令人信服的解釋。

　　讓·哈爾夫教授不是一個古埃及學(xué)家，甚至對考古學(xué)也一竅不通。讓他感興趣的，是密存在獅身人面像表面的溝壑。

　　讓·哈爾夫教授久久地凝視著這張照片，最后用肯定的語氣說：“這些溝壑是因雨水沖涮而形成的！”

　　作為氣象地質(zhì)學(xué)的研究專家，哈爾夫教授在侵蝕和風(fēng)化的研究領(lǐng)域有著很深的造詣，即便如此，他仍然被自己所下的這一結(jié)論驚呆了。

　　哈爾夫教授決定親自前往實地進行考察。他帶著幾名助手迅速飛往獅身人面像所在地、埃及最著名的觀光區(qū)吉薩。那里不僅有獅身人面像，同時還有舉世聞名的金字塔群落等，一系列在古埃及第三王朝全盛時期留下來的大量古代遺跡。經(jīng)過一系列細致而嚴謹?shù)目疾旌腿臃治?，哈爾夫教授最終證實了自己的判斷。他立即向世人宣布，獅身人面像上面的溝壑是因雨水沖涮而形成的，而決非如傳統(tǒng)的考古學(xué)者們認為的那樣，是因風(fēng)沙侵蝕而形成。

　　當(dāng)哈爾夫教授的這一研究成果發(fā)表在當(dāng)年的世界學(xué)術(shù)年刊上后，立即招致了大批古埃及學(xué)者的強烈不滿，許多研究者對此一片嘩然。

　　古埃及學(xué)者們強調(diào)：在哈夫拉王建造金字塔和獅身人面像的年代，埃及的氣候已十分干燥，不可能有終年豐富的降雨，更不可能有雨水侵蝕石像的現(xiàn)象發(fā)生。而且，對于一個對古埃及學(xué)一無所知的人而言，他的任何關(guān)于獅身人面像的論證都是可以置之不理的。

　　面對這些洶涌而至的責(zé)難和不理解，哈爾夫教授心情平靜，因為他已經(jīng)對此有所預(yù)料。但無論如何，他還是下定決心要將自己的發(fā)現(xiàn)公諸與眾，因為這是一名學(xué)者本著嚴肅的態(tài)度向“權(quán)威”發(fā)出的科學(xué)的挑戰(zhàn)。他說：“我是以一種科學(xué)的態(tài)度來對待科學(xué)，請你們也科學(xué)地對待我的發(fā)現(xiàn)。”

　　但事與愿違，哈爾夫教授的請求被人們晾在一邊不予理睬。在一片非難聲中，教授痛苦極了，最后導(dǎo)致精神失常而十分傷心地在郁悶中結(jié)束了自己的一生。

人類共有的記憶

　　吉薩慘案的發(fā)生，讓世人再次把目光轉(zhuǎn)到了獅身人面像身上。我們突然發(fā)現(xiàn)，這座古老而神秘的雕像竟然還有著那么多我們尚未完全知曉的秘密，如果按照讓·哈爾夫教授的見解，這座獅身人面像應(yīng)該修建于北非大陸還到處都有茂密的熱帶雨林的時期。而這一時期按照地質(zhì)年代推測，竟然在10000年前！

　　也就是說，這座雕像并非古埃及第三王朝法老卡夫拉王為彰顯自己的功績所修建，而不過是有人假托他的名義所散布的謠言。因為在此之前，獅身人面像就實實在在地存在著了。

　　這樣的推論也許會讓人感到匪夷所思，但那時的人們，究竟是出于一種什么樣的目的，為了向后人傳達什么樣的信息，才建造了這尊龐然大物呢?

　　幾乎所有關(guān)注這一事態(tài)的研究者們，都迫不及待地從世界各地匯聚到了吉薩高地。也許這時人們才回想起了讓·哈爾夫教授曾經(jīng)作過的努力和令人同情的遭遇。如果我們早在那時就不再固步自封、鼠目寸光，就能以嚴謹科學(xué)的態(tài)度接納哈爾夫教授的研究成果的話，我們對古埃及的研究絕對不會是今天這個樣子，甚至可以毫不夸張地說，我們對人類未來命運的探索，也絕對不會如今天這樣浮躁和無所適從。

　　我們開始探索，希望沒有漏過任何一個可資研究分析的線索，從金字塔到獅身人面像，從法老的墓地到雅典娜神殿……我們發(fā)現(xiàn)，在古埃及遺址的每一個角落：墓地、石碑、雕塑、器皿、裝飾、繪畫……幾乎都可以找到一種被稱之為“斯芬克斯”的古怪圖案，它們無一例外地均為人獸合體，盡管在表達方式上不盡相同，但是它們都是由人、獅、牛、鷹共同組成。

　　也許我們可以將其稱為“斯芬克斯現(xiàn)象”或“斯芬克斯文化”。

這種現(xiàn)象或文化似乎帶著一種蔓延的趨勢，從古到今，從內(nèi)向外。

　　在南美洛基山、在東瀛族繁衍生息的日本島、在世界屋脊藏傳佛教的那些寺廟里，以及世界上許多其他地方，我們都能找到這種類似于人獸合體的東西。

　　這些東西往往作為一種帶有某種神力象征的圣獸出現(xiàn)，它們能夠拯救人類于水火之中，能夠醫(yī)治或者復(fù)活人類中的英雄，甚至可以直接降臨人間，以拯救正一步步走向衰敗的人類社會……

　　也許，我們由此可以得出這樣的推論：這種斯芬克斯正是人類共有的記憶也即是說，萬物同源，我們?nèi)祟愐苍?jīng)擁有過對另一種精神的共同追求。這種追求存在于我們記憶的深處，從遠古走來，在某一個歷史與現(xiàn)實的交匯點，獲得了足夠的能量之后，它將再一次以生命的形象突然呈現(xiàn)于我們的眼前。

　　也許，我們不應(yīng)該再在歷史的旅途中躑躅不前了，而應(yīng)該邁開大步，大膽地去探尋過去、現(xiàn)在和未來的真實。

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