西安方言以及西安市境內的周至、戶縣、藍田、臨潼、高陵方言屬于中原官話關中片。從政治、歷史、經(jīng)濟、文化等因素看，西安方言是關中地區(qū)乃至我國中西部地區(qū)的優(yōu)勢方言。西安處于中華民族重要的發(fā)祥地，周秦漢唐等王朝曾在此建都，因此，西安方言保留了古代漢語的一些特點。

鄉(xiāng)黨方言來歷　

　　這得從古代的民戶編制說起。“鄉(xiāng)”和“黨”，都是我國古代有民戶編制。據(jù)我國第一部斷代史《漢書》記載，“五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)。”換句話來說，五百戶為黨，一萬二千五百戶為鄉(xiāng)。“鄉(xiāng)”“黨”二字連用，指鄉(xiāng)里，也就是同鄉(xiāng)人。隨著時代的推移，鄉(xiāng)、黨這樣和農(nóng)村行政區(qū)域單位不再使用，但“鄉(xiāng)黨”這一稱呼卻延用了下來。

　　“屋里人”趣說　

　　關中人，常把已婚婦人叫“屋里人”。如“你屋里人這幾天咋沒見？”“俺屋里人這幾天去娘家咧！”
把婦人叫“屋里人”，其淵源雖無從考證，但在很大程度上與勞動分工、“男耕女織”的出現(xiàn)的關。過去的農(nóng)家，男的在田間勞作，女的在家便出現(xiàn)紡線織布，內外分明，各行其事。久而久之，關中大地上便出現(xiàn)了把男人叫做“外頭人”、把女的叫“屋里人”的稱謂。

　　“屋里人”一詞，早已進入大雅之作?！都t樓夢》為例，其九十回有：薛蝌想：“．．．然而到底是哥哥的屋里人”，第一百二十回有：襲人想：“．．．其實我究竟沒有在老爺太太跟前回明就算了你的屋里人”。以上引例中的“屋里人”，含義與關中方言里指的已婚婦女的含義大致相近。

　　“二百五”趣談

　　在關中農(nóng)村，人們把那些蠻干胡撲的人諷刺為“二百五”。“二百五”是個數(shù)字，怎么能形容人呢？它的由來說法比較多，下邊介紹兩種：一是來自賭具牌九。牌九上有“二板”（四個點）和“么五”（六個點）兩張牌。這兩張牌配在一起是10個點為，在玩牌九時稱“斃十”。這斃十在牌九里是最小的點，什么牌都能管住它。所以，人們就用二板和么五簡稱“二板五”來形容那些莽撞、傻氣、做事不考慮后果的人。“二百五”是“二板五”的轉音。

　　二是來源于一則歷史故事。傳說戰(zhàn)中時期，身掛六國相印的蘇秦被人殺人犯，于是便想出條妙計：在城門上張榜說蘇秦是內奸，殺掉他是為了國除了大害，應當賞黃金千兩，請除奸者速來瓴賞。榜文貼出損，有四個人聲稱殺了蘇秦。齊王笑著說：“黃金千兩，昌充者殺，你們可不能昌充呀！”四人一口咬定是自己干的。齊王說：“那一千兩黃金你們四個人人分多少？”四人同聲說：“一人二百五”。齊王勃然大怒，拍案大叫：“把這四個二百五推出斬了！”“二百五”由此而來。

　　“尻子”與“溝子”的釋談

　　人、豬、牛等的屁股，關中土話叫溝子。這個指屁股的字，有人寫成“尻”，也有人寫作“溝”。
“尻”（KAO），意思指的是臀部，也就是屁股。章炳麟《新方言．釋形體》：“今山西平陽、薄繹之間謂臀曰尻子，四川亦謂臀曰尻子，音俏侈（念恥）如鉤，九聲之轉也。”這最后一句話的意思是“尻”字的考音念重了，就變成了鉤子音了。其實，尻是個多義字，當肛門講，還指男子對女子的性行為。關中人愛說“尻子蹲”，意跌倒了。“尻子客”意陽奉陰違的人。“尖尻子”意坐為住愛動的人。

　　清代文字學家段玉裁說得明白：“尻，今俗云溝子是也，今俗云屁股是也。拆言是二，統(tǒng)言是一”。說是說，尻、溝子、臀、屁股都講的是一回事。清代在北京，接生婆給新生兒“洗三天”的口歌中有“洗洗蛋，作知縣；洗洗溝，作知州”?？梢?。溝子指屁股不是新造出來的。

　　從以上分析可以看出，當屁股講時，寫成屁子、溝子都對，不過念起來，溝子更順當一些。

　　“嫽”字談

　　“嫽”，關中一帶，稱道啥好，常說“嫽”，“嫽得太”。嫽是古字，最早甲骨文就的，后引用為美好、暢快。說女孩美貌、聰明，加女字旁。 說火光大加火字旁。“嫽”狀人美是很早的，《詩經(jīng)．陣風．月出》：佼人嫽兮，即美人多漂亮啊。后來這個字意有了轉化，就是“美好”的意思。西漢時楊雄寫《方言》中說嫽，就是好。我國青海一帶也把好叫嫽，可見說“嫽”的不限于陜西。今天垢山東、江蘇一些地區(qū)當時也這樣說。

　　“倭也”趣談

　　倭也，這是關中，特別是渭北富平一帶人日常愛說的一個 方言詞語。細究起來，它的含義很多，現(xiàn)舉例幾個，同大家一起研究。

　　1.指人漂亮，嬌美。如：“你看伢小伙娶的媳婦多倭也！”
　　2.指事情辦停當，令人滿意。如：“那人心細，活做和倭也，沒啥彈嫌的”！
　　3.指屋舍整潔入眼。如“你呀娃把屋拾掇得倭也！”

　　外地人對這個似乎土氣的詞語多不理解，但考其淵源，也較悠久。宋代人編有《文韻》中解釋道：“倭，順貌”，即是“平順的樣子”，其意思關中方言的“也”大致相同，只是關中人在方談里因所指對象不一樣，而出現(xiàn)了多義現(xiàn)象。實際上仍是《廣韻》所說“順貌”的引申或擴大。

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